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人類命運(yùn)共同體黨課
“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”在歷史發(fā)展的大潮中，中國(guó)同世界的關(guān)系也在不斷發(fā)生變化：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，隔絕于世界市場(chǎng)和工業(yè)化大潮，列強(qiáng)侵略后成為積貧積弱的國(guó)家；新中國(guó)成立后特別是改革開放以來，實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，融入全球化浪潮，積極參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民以自強(qiáng)不息的奮斗，從根本上改變了中國(guó)人民的前途命運(yùn)。
一、立新發(fā)展之基：馬克思世界歷史理論是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的根本遵循
馬克思的世界歷史理論是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論基礎(chǔ)，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了深厚的學(xué)理支撐，科學(xué)論證了由資本主義世界歷史邁向社會(huì)主義世界歷史發(fā)展趨勢(shì)的必然性和規(guī)律性。從“過程”“體系”“關(guān)系”三個(gè)維度來理解世界歷史理論才能更好地把握其對(duì)“人類命運(yùn)共同體”的重大意義：從封閉走向開放的過程，預(yù)示了世界歷史的未來圖景；從相對(duì)封閉的不平等體系來看，世界歷史揭示了不發(fā)達(dá)國(guó)家所面臨的發(fā)展困境與前景；世界歷史包含了板塊之間、板塊與整體之間的互動(dòng)關(guān)系，在這種互動(dòng)關(guān)系中，發(fā)展中心的轉(zhuǎn)移顯示了東方社會(huì)日益發(fā)揮重要作用的愿景。
1.馬克思世界歷史理論的精髓要義是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論基礎(chǔ)。馬克思立足“現(xiàn)實(shí)的人”這一主體性存在，關(guān)照歷史主體的生存狀況，回應(yīng)其普遍的生活需求，是人類命運(yùn)共同體生成與構(gòu)建的價(jià)值關(guān)切點(diǎn)和邏輯起始點(diǎn)。通過對(duì)世界歷史發(fā)展的深刻洞察，馬克思著重強(qiáng)調(diào)“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”，沒有人的實(shí)踐活動(dòng)，就不會(huì)有世界歷史的形成及發(fā)展，歷史是“現(xiàn)實(shí)的人”及其實(shí)踐活動(dòng)的過程及其結(jié)果。超脫了以黑格爾為代表的學(xué)者將世界歷史主體歸結(jié)為精神理念的禁錮，又與費(fèi)爾巴哈“撇開歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個(gè)體”不同，馬克思深刻指明是“現(xiàn)實(shí)的人”，是“在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下”，處于一定的社會(huì)關(guān)系之中從事著物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人，才能夠成為歷史發(fā)展的真正推動(dòng)者，是真正的歷史主體。馬克思強(qiáng)調(diào)，有生命的、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人以及他們的活動(dòng)和他們已有的或者是由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件，是全部人類歷史可以用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來確認(rèn)的前提。人類命運(yùn)共同體理論深植于馬克思世界歷史理論，是在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律進(jìn)行深入探討和著重分析的基礎(chǔ)上對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”參與物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)必然選擇，更是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的歷史發(fā)展指向的本質(zhì)把握。這一理論統(tǒng)合人類生存發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況及最終走向，順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流，以博大的胸懷、寬廣的視野，回應(yīng)世界各國(guó)人民對(duì)于和平穩(wěn)定的期盼，滿足世界各國(guó)人民對(duì)于美好生活的渴望，為解決全球性問題積極貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量。
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